在對(duì)青少年進(jìn)行教育的一切活動(dòng)中，培養(yǎng)他們成為品德良好的一代新人，當(dāng)放置于首要地位。職校生作為一個(gè)特殊的群體，我們大多數(shù)人對(duì)其認(rèn)知是一批差孩子（學(xué)習(xí)成績(jī)差，思想品德也差），這一點(diǎn)早已成為共識(shí)。所以職業(yè)學(xué)校的教育者要對(duì)癥下藥。職校教育者提出的培養(yǎng)目標(biāo)就是 “先做人，后成材”。大多數(shù)職校都把學(xué)會(huì)做人作為主要的教育目的，所以在課程設(shè)置上除了正常的德育課以外，還加大人文學(xué)科的學(xué)習(xí)，如開(kāi)設(shè)弟子規(guī)、職業(yè)禮儀、歷史、地理等課程。另外在教育教學(xué)活動(dòng)中也圍繞此類主題開(kāi)展，如弟子規(guī)誦讀比賽，感恩主題班會(huì)、學(xué)校校級(jí)校規(guī)內(nèi)容比賽等活動(dòng)。但什么是良好品德的標(biāo)準(zhǔn)，則各有不同的認(rèn)識(shí)。本人作為一個(gè)職教人，我認(rèn)為品德良好的首要前提是圓滿的人格，而人格教育則是道德教育的重要和基礎(chǔ)組成部分。

對(duì)于教育人格培訓(xùn)和知識(shí)培訓(xùn)都是必要且重要的,單純的人格培訓(xùn)，單純的知識(shí)培訓(xùn)都不可以,兩者結(jié)合 才能更好的完成教育事業(yè),但是相比較而言 人格培訓(xùn)要比知識(shí)培訓(xùn)更多,古人對(duì)教育的詮釋是那么的精確，那就是言傳身教,可見(jiàn)教育不僅是為學(xué)者帶來(lái)知識(shí)學(xué)習(xí)的導(dǎo)航,,更是以教育者本身為典范 進(jìn)行示范,人格培訓(xùn)可以使教育者更優(yōu)秀,為學(xué)生做一個(gè)好的向?qū)?/span>,教育中，有良好的人格，可以避免很多慘劇,例如教師暴力時(shí)間,又例如美國(guó)校園槍擊事件,教育的宗旨是讓同學(xué)德智體美勞全面發(fā)展,不論是道德的感化、智力的引導(dǎo)、體育的鍛煉 美的價(jià)值觀的培養(yǎng),都不僅僅是知識(shí)培訓(xùn)就能解決的了的,都需要教育者以身示范， 動(dòng)之以情，曉之以理才能達(dá)到教育的目的。所以相比較來(lái)說(shuō)人格培訓(xùn)更重要。

人格由氣質(zhì)、性格等諸多因素構(gòu)成,諸因素的相互作用構(gòu)成了一個(gè)人的人格。人格是人的心理行為的基礎(chǔ),它在很大程度上決定了人如何面對(duì)外界的刺激作反應(yīng)以及反應(yīng)的方向、速度、程度、效果,進(jìn)一步說(shuō),人格會(huì)影響到人的身心健康、活動(dòng)效率、潛能開(kāi)發(fā)以及社會(huì)適應(yīng)狀況。因此,重視人格的整合與塑造,既是身心健康的需要,又是自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)的需要。

人格與一個(gè)人的思想品德不僅互相影響、互相制約,而且相互包容。一些良好的人格特征同樣也是良好的思想品質(zhì),比如對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度(對(duì)他人、集體和對(duì)工作的態(tài)度)既是學(xué)生思想品質(zhì)的重要內(nèi)容,也是學(xué)生人格素質(zhì)的具體體現(xiàn)。塑造學(xué)生健全人格的過(guò)程,也是培養(yǎng)思想品質(zhì)的過(guò)程,兩者相輔相成,互相促進(jìn)。

職校學(xué)生中的獨(dú)生子女越來(lái)越多,獨(dú)生子女的一些性格弱點(diǎn)也較多地暴露出來(lái), 從性格結(jié)構(gòu)的四個(gè)方面來(lái)分析,一般而言,當(dāng)前學(xué)生的性格特點(diǎn)如下:
    (1)性格的態(tài)度特征。有些人對(duì)祖國(guó)缺乏感情,具有個(gè)人第一、自由散漫、冷漠、虛偽、粗暴等不良的性格特征。 在對(duì)學(xué)習(xí)、工作、勞動(dòng)的態(tài)度方面,則表現(xiàn)出懶惰、粗心、保守、浮華、浪費(fèi)等不良的性格特征。在對(duì)自己的態(tài)度方面,有些人具有自負(fù)、自傲、自卑、羞怯等不良的性格特征。

 (2)性格的意志特征。有些人則表現(xiàn)出一定的盲目、依賴、被動(dòng)、經(jīng)常沖動(dòng)或優(yōu)柔寡斷、軟弱、慌張、敷衍等不良的性格特征。

 (3)性格的情緒特征。有的學(xué)生情緒一觸即發(fā),有的不易激動(dòng);有的喜怒無(wú)常,有的情緒很少起伏;有的情緒體驗(yàn)持久、深厚,有的稍現(xiàn)即逝;有的非常歡樂(lè)愉快,有的終日愁眉不展;有的冷靜沉著,有的任性。

優(yōu)化人格整合、塑造健全人格的目的不僅僅是為了避免身心疾病,更重要的是發(fā)揮人格最佳作用,達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。所謂最佳作用,即:人是可變的,人是最佳的,人能夠?qū)崿F(xiàn)任何一種個(gè)體潛能,能夠塑造自己的生活,促進(jìn)周圍環(huán)境的發(fā)展。發(fā)揮最佳作用是實(shí)現(xiàn)自我,不斷超越自我的必由之路。

從我國(guó)教育史來(lái)看，人格教育古已有之。作為啟蒙教育的《三字經(jīng)》中這樣敘述：“玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知義”。就說(shuō)明人類通過(guò)學(xué)習(xí)才能“知義”——即對(duì)封建人格的教育，而“近朱赤，近墨黑”中的“赤”和“墨”則是封建社會(huì)傳統(tǒng)的人格標(biāo)準(zhǔn)的兩個(gè)極端象征。以后的《弟子規(guī)》更為弟子們明確制定了一整套人格標(biāo)準(zhǔn)，它聽(tīng)倡導(dǎo)的“見(jiàn)人善，即思齊”，“見(jiàn)人惡，即內(nèi)時(shí)，“勿富，勿驕貧”，“凡取與，貴分曉，與宜多，取宜少。”至今有現(xiàn)實(shí)的教育意義。

 在啟蒙以后的進(jìn)一步教育中，作為課本的《四書》《五經(jīng)》里，固然有很多維護(hù)封建統(tǒng)治的政治理論，但也不乏以歷史上優(yōu)秀人物為榜樣的人格教育內(nèi)容，這些優(yōu)秀人物成為歷代讀書人的楷模，這樣的教育造就了我國(guó)歷史上一代又一代“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的人格高尚的中流砥柱，成為千古流芳的俊杰。

從世界教育史來(lái)看，世界各國(guó)都根據(jù)各自的不同情統(tǒng)，文化觀念形成的人格標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行人格培養(yǎng)工作。而通過(guò)人格教育扭轉(zhuǎn)人的不良傾向，轉(zhuǎn)變?nèi)说牡赖掠^念，從而成功地完成對(duì)人的培養(yǎng)任務(wù)的典型，則是前蘇聯(lián)的馬卡連柯創(chuàng)辦高爾基工學(xué)團(tuán)，馬卡連柯以自己高尚的人格、真誠(chéng)的愛(ài)心，無(wú)私的奉獻(xiàn)，嚴(yán)格的要求、從人格培養(yǎng)入手，使那些流浪兒懂得自尊、自愛(ài)、自律，從而按社會(huì)要求去安排自己的行為。

那么，人格到底該怎樣表達(dá)呢？人格應(yīng)是思想、品德、情感的統(tǒng)一表現(xiàn)，豐子愷先生把人格比作一只鼎，而支撐這只鼎的三足就是思想--真；品德--美；情感--善。這三者和諧的統(tǒng)一，就是圓滿健全的人格，而對(duì)真、善、美的追求，缺一不可。否則，這只人格之鼎就站立不穩(wěn)，顯示的人格就缺損，就低下。這就是說(shuō)，所謂人格是人們?cè)谏鐣?huì)生活中以自己的言、行、情、態(tài)體現(xiàn)的對(duì)真、善、美追求和達(dá)到的程度，并且被別人感知，受到社會(huì)準(zhǔn)則的定位。例如，當(dāng)某人遇險(xiǎn)，有人挺身而出營(yíng)救、相助，人們稱之為高尚；有人則揚(yáng)長(zhǎng)而去，人們斥之卑下。為集體為國(guó)家勤勉工作，分毫必爭(zhēng)，社會(huì)評(píng)價(jià)為優(yōu)秀；為個(gè)人和小家無(wú)孔不入，無(wú)利不圖，社會(huì)評(píng)價(jià)為自私。這是當(dāng)今社會(huì)的人格內(nèi)容之一。

所以作為人格教育主渠道的學(xué)校，有責(zé)任開(kāi)展多方面的教育活動(dòng)來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的圓滿人格，決不只限于籠統(tǒng)的提出思想教育，而應(yīng)該在提高學(xué)生人格素質(zhì)的基礎(chǔ)上，去談思想進(jìn)步，政治信仰，愛(ài)國(guó)主義等等。而入格素質(zhì)的基本構(gòu)成是這樣的一個(gè)特征：適應(yīng)社會(huì)、有強(qiáng)烈的責(zé)任感、忠誠(chéng)履行社會(huì)責(zé)任，自覺(jué)遵守社會(huì)規(guī)范，維護(hù)社會(huì)風(fēng)尚，也就是人們常說(shuō)的讓學(xué)生學(xué)會(huì)“做人”，學(xué)會(huì)做一個(gè)社會(huì)的人。而這一類人物在我國(guó)歷史文化沉淀中大有人在，都靠教育者在創(chuàng)造性為學(xué)生樹(shù)立榜樣，但最有說(shuō)服力的教育方式，是在我們的生活中去發(fā)現(xiàn)發(fā)掘每一個(gè)學(xué)生人格上的閃光點(diǎn)，去鼓勵(lì)實(shí)踐者去繼續(xù)實(shí)踐，去鞭策未實(shí)踐者緊緊跟上，大力表?yè)P(yáng)，廣為倡導(dǎo)，激勵(lì)大家競(jìng)相學(xué)習(xí)。這樣在校園里就刨建了一種追求真善美的環(huán)境氛圍。

另外在對(duì)人格有正確的認(rèn)識(shí)之后，還必須培養(yǎng)學(xué)生對(duì)人格的評(píng)價(jià)能力，用優(yōu)秀范例和低劣人格表現(xiàn)進(jìn)行比較，使學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的對(duì)比感，反差感，在心理上產(chǎn)生震撼，從而形成評(píng)價(jià)能力，判斷能力。這樣才能在日常生活中鼓勵(lì)青少年實(shí)踐自己對(duì)人格的認(rèn)識(shí)，并自我評(píng)價(jià)，使他們把自己對(duì)人格的理論認(rèn)識(shí)和行為行動(dòng)統(tǒng)一起來(lái)，逐漸完善自己的人格，而老師、家長(zhǎng)自身的人格行為也無(wú)時(shí)不對(duì)被教育者產(chǎn)生強(qiáng)烈的影響。社會(huì)風(fēng)尚是社會(huì)成員總體人格的展示，不僅表現(xiàn)在國(guó)家危亡之際，更表現(xiàn)在日常生活的責(zé)任和義務(wù)。人與人關(guān)系中，與其坐嘆世風(fēng)日下，不如從檢查自己的人格行為開(kāi)始認(rèn)真、負(fù)責(zé)地教育，培養(yǎng)自己的子女、學(xué)生，使他們都成為追求真善美、具有圓滿人格的，那么我們的祖國(guó)一定會(huì)更文明！